闯入村庄的东北虎被成功放归自然 再见了完达山1号

强制执行权利是昂贵的，尤其是统一而公平的强制执行。

而随着社会资源相对减少，人们之间就会产生争夺。{18}(P.307)所以，人的社会属性总是制约着人的精神属性。

妇人不织，禽兽之皮足衣也。法与原始社会的习惯有什么区别等问题。同时，人的精神属性的确立与发展必然引导着人自然属性的充分发展与实现。但不是说个体性是人的一种属性，社会性也不是指一般意义上的社会属性，而是指具体个别人的属性与社会群体的属性。{2}(P.1-2)由于任何事物都是一个具有许多规定和关系的丰富的总体{3}(P.103)，因此，对于法学的研究也应当采取多面视角与多维思考{4}(P.8)。

他举例说明，人对某种合群的需要，为了互助和斗争与自己的同伴合作或与之竞争的需要，某种美感的表现和满足的需要，领导和服从的需要等{27}(P.150)。人的二重性，使人的需要也有二重性，这就是自然属性的需要、社会属性（精神属性包括在社会属性中）的需要。为了本文研究的需要，笔者将会通过对人性含义及结构的分析来揭示人性的矛盾冲突。

如何实现人们的物质利益、社会利益、精神利益也并不总是一帆风顺的，这是由社会资源的有限性决定的。《汉书·礼乐志》也说：犹浊其源，而求其清流。荀子也认为：人生而有欲。这些人并不是自然死亡，因为他们骨架上有斩割、捆绑的痕迹。

在霍布斯看来人人都是利己主义者，所以自然状态的人们是处于战争情形下的，但是从保证人类自身需要实现的角度看，人类必须要规范这样的冲突。所有法律人权都是人的自然属性的直接或间接的要求，是人的自然属性在一定条件下的反映或延伸。

总之，由于人性在其各种属性的冲突过程中所表现出的，在各种具体（不同人、不同社会、不同群体等）的人性之间存在着一种与社会发展的根本利益与要求不一致的可能，也存在着个别人的利益与其他人的利益的暂时冲突。个体的人性冲突在社会中的表现之所以十分复杂，是因为在阶级社会中人性又附带上有阶级的属性，这是人性在特定社会中具体表现形式之一。另外，就法律和其他规范的比较来看法律的特性是其他规范所不具备的。从人的社会属性出发，亚里士多德论述了国家这种最高的政治团体产生的必然性，以及建立国家的组织原则—正义的基本含义，认为现实中的法律只是正义原则的具体化，是依据正义原则所设计的社会制度，所以他说：法律的实际意义却应该是促成全邦人民都能进行正义和善德的制度。

因为一切科学对于人性总是或多或少地有些联系，任何学科不论似乎与人性离得多远，它们总是通过这样或那样的途径回到人性{5}(P.6)。{21}(P.27)在他看来，自然状态下的人就是同野兽一样，而法律的存在使人由自然进人了社会，法律也成了人与兽区别的标准之一。同时，人的社会活动又是首先受制于人的自然需要，社会关系也是由于人的自然机体生存的需要而结成的，并根据人的需要而发展。亚里士多德在《政治学》中指出：人类本来是社会的动物。

虽倍赏累罚而不免于乱。法人类学派的奠基人马林诺夫斯基在《野蛮社会中的犯罪与习惯》一书中指出：现代人类学学者认为，在野蛮社会里只有共信、共行，自动为人们遵守的习惯，没有其他任何法律的观点，与他考察过的美拉尼西亚土著人的生活实际是不相符的。

因为人类的实际经验确实说明，由于人们的利益和愿望并不始终一致，因而为了能在社会中和睦共处，法律是必不可少的{10}(P.212)。{17}（第三卷，P.23）人的社会属性是人作为社会存在物具有的，是指人受生产关系、政治关系、伦理关系、阶级关系等制约的属性。

{24}(P.138)人的精神属性，简单地说，就是人的精神活动的性质。在上面五种层次的利益中，每个层次的人的利益既有矛盾冲突又有和谐统一。{26}[美]博登海默：《法理学法哲学与法律方法》，邓正来译，中国政法大学出版社1999年版。人性作为一切入普遍具有的属性，意味着：一个人，只要是人，则不论他是多么小，哪怕他是呱呱坠地的婴儿，他也与其他人同样具有人性：人性是呱呱坠地的婴儿和行将就木的老人共同具有的属性。同时，人的精神属性的确立与发展必然引导着人自然属性的充分发展与实现。由于物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。

{4}郭道晖：《法理学精义》，湖南人民出版社2005年版。人文主义法学是指十五、十六世纪以罗马法为主要研究对象、继后期注释法学派兴起的法学派别，因与文艺复兴运动中人文主义思潮相联系而得名。

{14}冯友兰：《三松堂全集》第3卷，河南人民出版社1986年版。{25}[英]霍布斯：《利维坦》，黎思复等译，商务印书馆1985年版。

（二）社会性与个体性的冲突个体性与群体性冲突实际上就是指个体与群体的冲突。而随着社会资源相对减少，人们之间就会产生争夺。

对于人是一切动物之中最社会化的动物而言，人们之间之所以要相互依存，是由于人们彼此之间互为生存的条件。利益和需要背后这种差别，也使他们之间存在着一种需要协调统一的内在趋势，不然不同的利益与不同的需要之间的冲突必然会破坏既存的社会秩序。于是人类文化开始发展出一套规范制度来对人类的需要进行约束。人的精神属性一般来讲主要有求知性、追求自由性、自觉性等，这都是人的精神属性的内在要求。

{22}（第一卷,P.25）具体说，社会属性就是指人受社会的生产关系、政治关系、伦理关系、阶级关系、亲属关系、民族关系等所制约的属性。这就要求立法必须在确定社会性和个体性的存在前提下，正确处理好二者之间的矛盾关系。

以美国的吉丁斯和法国的塔德为代表的社会惟名派则认为真实存在的只是个人，社会不过是代表具有共同特征的许多人的名称，社会本身并不是实体{31}(P.44-45)。狭义的社会则由社会问题覆盖，不包括人类在政治、经济、文化领域的交往系统，只包含狭义领域里的交往系统{30}(p.1)。

{10}(P.5)人的这种双重性质，对法律来说是一个极为重要的问题。这都表明人类早期社会至少就存在法律或法律现象。

马克思进一步指出：任何人类历史的第一个前提，无疑是有生命的个人的存在，因此，第一个需要确定的历史事实就是这些人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然的关系。{2}(P.1-2)由于任何事物都是一个具有许多规定和关系的丰富的总体{3}(P.103)，因此，对于法学的研究也应当采取多面视角与多维思考{4}(P.8)。{11}(P.34)法律在关注入的自然属性的实现中，为精神属性的实现创造了物质基础。二者统一在人这一主体之上，不可分割。

所以，只有自然属性才是人作为有生命的自然存在物所天生具有的，而人的社会性是人作为社会存在物时才具有的属性。{8}[英]哈耶克：《法律、立法和自由》（第一卷），邓正来等译，中国大百科全书出版社200年版。

所以人的三种属性就必然建立在实践基础之上，否则人的三种属性便无从表现。按照社会学的互动理论，人具有个体与社会的双重属性，辩证的分析应当对人的这种双重属性予以充分的关注。

法律的制定和运营机制主要都是以协调和规范的方式发挥对社会关系的调整作用。{17}《马克思恩格斯全集》，人民出版社1979年版。